阴崖转清深,秋老木坚瘦。城居望已远,步觉脱氛垢。
宝严夙所爱,丈室方再叩。曛黑才入门,径就石泉漱。
遥遥金门寺,宝焰出岩窦。我岂无尽公,昔见今乃又。
同来二三子,寝饭故相就。况有杜紫微,琴筑终雅奏。
曈曈上初日,深樾炯穿漏。逶迤陟西巘,万景若迎候。
绝壁三面开,仰看劳引脰。两山老突兀,屹立柱圆覆。
诸峰出头角,随起随偃仆。不可无烟霞,朝暮为先后。
横亘连巨鳌,飞堕集灵鹫。九华与奇巧,五老失浑厚。
想当位置初,遂欲雄宇宙。太行有谼谷,胜绝无出右。
大似尘外人,眉宇见高秀。哀湍下绝壑,电激龙怒斗。
崩奔翻雪窖,莹滑泻琼甃。穷源得悬流,伟观骇初遘。
仙人宝楼阁,白雨散檐溜。天孙拂机丝,素锦绚清昼。
永怀登高赋,意匠困驰骤。窘于游暴秦,百说不一售。
林间太古石,稍复抔饮旧。已约铭洼尊,细凿留篆籀。
兹山缘未了,僧夏容宿留。终当丐馀年,奇探尽云岫。
元好(hào)问(1190年8月10日—1257年10月12日),字裕之,号遗山,世称遗山先生。太原秀容(今山西忻州)人。金代著名文学家、历史学家。元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主,又是金元之际在文学上承前启后的桥梁,被尊为“北方文雄”、“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高,其“丧乱诗”尤为有名;其词为金代一朝之冠,可与两宋名家媲美;其散曲虽传世不多,但当时影响很大,有倡导之功。有《元遗山先生全集》、《中州集》。
凡大人之道有三:一曰正蒙难,二曰法授圣,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,实具兹道以立于世,故孔子述六经之旨,尤殷勤焉。
当纣之时,大道悖乱,天威之动不能戒,圣人之言无所用。进死以并命,诚仁矣,无益吾祀,故不为。委身以存祀,诚仁矣,与亡吾国,故不忍。具是二道,有行之者矣。是用保其明哲,与之俯仰;晦是谟范,辱于囚奴;昏而无邪,隤而不息;故在易曰“箕子之明夷”,正蒙难也。及天命既改,生人以正,乃出大法,用为圣师。周人得以序彝伦而立大典;故在书曰“以箕子归作《洪范》”,法授圣也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无陋,惟人无远,用广殷祀,俾夷为华,化及民也。率是大道,丛于厥躬,天地变化,我得其正,其大人欤?
呜乎!当其周时未至,殷祀未殄,比干已死,微子已去,向使纣恶未稔而自毙,武庚念乱以图存,国无其人,谁与兴理?是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此,其有志于斯乎?
唐某年,作庙汲郡,岁时致祀,嘉先生独列于易象,作是颂云:
蒙难以正,授圣以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪大人,显晦不渝。圣人之仁,道合隆污。明哲在躬,不陋为奴。冲让居礼,不盈称孤。高而无危,卑不可逾。非死非去,有怀故都。时诎而伸,卒为世模。易象是列,文王为徒。大明宣昭,崇祀式孚。古阙颂辞,继在后儒。